Aspetti esoterici del perdono

Un giorno ad un Rabbi fu rubato l’orologio e il Rabbi si mise a rincorrere il ladro che si era dato alla fuga. Una volta raggiunto il ladro ed avendolo bloccato, il Rabbi gli disse: “Te lo regalo, affinché tu non abbia ad aver commesso un furto.”

Prima di entrare nel merito di questa breve trattazione, è importante fare chiarezza sul termine esoterico, per mostrare come quotidianamente si possa avere a che fare con aspetti non manifesti della natura umana stessa.

Esoterico significa letteralmente misterioso, incomprensibile dai più, da cui anche “non manifesto”. Per togliere quella certa aura di mistero che avvolge il termine, vorrei pertanto portare un piccolo esempio, che mostra come ci siano aspetti esoterici anche nell’attività di pensiero ordinario.

Si consideri il caso di un uomo che stia passeggiando lungo un sentiero di campagna. Ad un certo punto egli sente un fruscio alle sue spalle; si gira di scatto e vede alzarsi in volo un fagiano. Analizzando il processo si osserva che l’uomo passa da uno stato di quiete ad uno di inquietudine (quando sente il fruscio), e poi passa rapidamente ad uno stato di soddisfazione, una volta visto il fagiano. Cosa è accaduto? Il breve stato di inquietudine animica e di curiosità intellettuale è stato immediatamente risolto dal sistema di equazioni:

• fruscio = effetto
• fagiano = causa

In questo processo interiore ci sono a ben vedere due parti: una, manifesta, che chiamiamo  impropriamente pensare, che consiste proprio nel sistema di equazioni (ossia lo schema causa-effetto) e una non manifesta, quindi occulta (o semplicemente non osservata,) che è stata svolta da quell’uomo in maniera pressoché istantanea e in autonomia, e che consiste:

• nell’aver scelto arbitrariamente di applicare lo schema causa-effetto per la soluzione del problema;
• nell’aver posto, sempre arbitrariamente, il fruscio come effetto;
• nell’essersi quindi messo alla ricerca di una causa, identificata poi nel fagiano.

Il pensare consiste in realtà nella totalità del processo, quella manifesta e quella occulta.

Questo esempio vuole evidenziare il fatto che molti degli aspetti dell’agire umano, definiti a volte insondabili o misteriosi, sono in realtà a disposizione della comprensione dell’uomo, a patto solo che li si sappia collocare nella giusta prospettiva, come è stato fatto per il pensare.

Venendo al perdono, anche per esso si possono individuare taluni aspetti occulti con gli strumenti ordinari del pensare e del sentire; per altri, invece, si dovrà far ricorso a metodi conoscitivi che estendano l’ambito ordinario della coscienza, e che inizialmente possono essere accolti solo come “comunicazione”. Per questa trattazione si farà alle comunicazioni che, riguardo a tale problema, vengono offerte dalla Scienza dello Spirito.¹La Scienza dello Spirito, nota anche come Antroposofia, è una via di conoscenza fondata da Rudolf Steiner, che ha come scopo l’indagine scientifica del mondo spirituale. Alla base di essa sta la concezione dell’uomo come essere triarticolato formato da corpo, anima e spirito, secondo una concezione monistica del cosmo. Tale concezione è però ancora avversata, ad esempio dalla Chiesa Cattolica, che afferma dogmaticamente che l’uomo è costituito solo da “corpo e anima” (Concilio di Costantinopoli del 869). Scrive infatti Benedetto XVI nella recente Enciclica Deus caritas est: “…Ciò dipende innanzitutto dalla costituzione dell’essere umano, che è composto di corpo e anima. L’uomo diventa veramente se stesso, quando corpo e anima si ritrovano in intima unità”. Il concetto di spirito è inteso soltanto come sinonimo di anima, e non come di un corpo separato e distinto: “…Se l’uomo ambisce di essere solamente spirito e vuol rifiutare la carne come un’eredità soltanto animalesca, allora spirito e corpo perdono la loro dignità”.

Anzitutto si considerino i seguenti aspetti manifesti del perdono:

1. nasce dall’incontro con il male;
2. inizialmente ha carattere esclusivamente individuale;
3. successivamente può avere effetti sociali;
4. comporta sempre e comunque uno scatto evolutivo.

L’incontro con il male è un’esperienza che riguarda l’esistenza di ogni individuo, ma dal punto di vista evolutivo, esso appare in un preciso momento , che  il Genesi , ad esempio,  rappresenta con l’allegoria della tentazione della donna operata dal serpente.²Genesi 2, 8-15, “Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden”. Da un punto di vista occulto questa azione ha un significato importantissimo: infatti se da un lato ha tolto l’uomo da una condizione di purezza e innocenza, agendo come un vero e proprio  ostacolo, dall’altro lo ha costretto a staccarsi dal grembo divino entro cui era contenuto,³Genesi 3, 17-19, dove si rimarca che l’uomo dovrà provvedere autonomamente al proprio sostentamento. rendendolo indipendente dalla divinità,⁴ e quindi libero. Sembra paradossale a tutta prima, ma Lucifero ha inconsapevolmente cooperato con il Creatore al progetto Uomo.

Certo, c’è stata e c’è tuttora l’azione tentatrice, nella direzione della brama, e non si potrebbe affermare che Lucifero ha cooperato se le gerarchie spirituali⁶ che sovrintendono al progresso dell’uomo non avessero preso delle “contromisure”. Se così non fosse stato, in effetti, l’azione di Lucifero avrebbe fatto sprofondare l’uomo nell’egoismo e nelle sue brame. La contromisura adottata dalle gerarchie consiste nell’aver compenetrato l’entità umana di malattie, dolori e sofferenze.

Questa è stata la prima manifestazione del male nell’esistenza dell’uomo, e a dire il vero essa ricompare molto tempo dopo, come possiamo leggere nel brano del Vangelo di Matteo in cui viene narrato delle due tentazioni che Gesù subisce nel deserto⁷:

¹Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per esser tentato dal diavolo. ²E dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, ebbe fame. ³Il tentatore allora gli si accostò e gli disse: “Se sei Figlio di Dio, di’ che questi sassi diventino pane”. ⁴Ma egli rispose: “Sta scritto:

Non di solo pane vivrà l’uomo,
ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio”

Di nuovo la tentazione luciferica che brama al potere, che solo a Dio è dato. Ma subito dopo ecco entrare in scena un nuovo tipo di tentazione:

⁵Allora il diavolo lo condusse con sé nella città santa, lo depose sul pinnacolo del tempio ⁶e gli disse: “Se sei Figlio di Dio, gettati giù, poiché sta scritto:

Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo,
ed essi ti sorreggeranno con le loro mani,
perché non abbia a urtare contro un sasso il tuo piede”.

⁷Gesù gli rispose: “Sta scritto anche:
Non tentare il Signore Dio tuo”.

⁸Di nuovo il diavolo lo condusse con sé sopra un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo con la loro gloria e gli disse: ⁹“Tutte queste cose io ti darò, se, prostrandoti, mi adorerai”.¹⁰Ma Gesù gli rispose: “Vattene, satana! Sta scritto:

Adora il Signore Dio tuo
e a lui solo rendi culto”.

¹¹Allora il diavolo lo lasciò ed ecco angeli gli si accostarono e lo servivano.

Anzitutto si noti che Gesù in questo caso chiama per nome il tentatore: Satana. Poi si guardi il tipo di tentazione: potremmo affermare che altro non è che l’impulso al potere e quindi alla materialità. Satana offre i regni e la gloria del mondo in cambio di un’azione malvagia. Quale rimedio è stato posto in questo caso dalle gerarchie? Nel percorso evolutivo dell’uomo è stata introdotta la possibilità del pareggio, che in termini occulti chiameremo legge del karma. Questo termine non deve venire frainteso, specialmente alla luce delle recenti tendenze new age: con esso viene intesa esclusivamente la possibilità data all’uomo di porre rimedio alle proprie azioni malvagie, attraverso un’ottica di pareggio di ogni singolo errore, non obbligatoriamente nei confronti della persona o delle persone nei confronti delle quali l’azione malvagia è stata perpetrata. Non si intende con ciò, per il momento, alcun tipo di predeterminazione esistenziale.

Si hanno così due tipi di tentazione: luciferica e arimanica⁸; vediamo più approfonditamente su quale piano dell’organizzazione dell’essere umano agisce ognuna di esse. Per fare ciò è però necessario introdurre un’altra comunicazione che ci viene dalla Scienza dello Spirito, riguardo la costituzione occulta dell’essere-uomo. Secondo tale concezione esso è costituito dai seguenti “corpi”:

• Corpo Fisico
• Corpo Eterico (aura)
• Corpo Astrale (anima)
• Io
• Sé spirituale (manas)
• Spirito vitale (buhdi)
• Uomo spirituale (atma)

Sempre sulla base si tale concezione, Rudolf Steiner  ha più volte spiegato che le tentazioni luciferiche agiscono sul piano astrale, cioè sull’anima, mentre quelle arimaniche operano sul piano eterico⁹.

Per fare fronte alla nuova forma di tentazione (arimanica), e soprattutto al fatto che da un certo punto dell’evoluzione essa si sarebbe unita a quella luciferica, dopo il suo proprio  incontro con il male, il Cristo dona all’umanità una nuova e importantissima forma di preghiera¹⁰: il Padre Nostro.

Questa preghiera, dal punto di vista occulto, descrive sia le epoche evolutive che l’uomo ha vissuto e vivrà ancora sulla terra (chiamate pertanto epoche geologiche, ma con accezione scientifico-spirituale), sia quale arto costitutivo si formerà durante queste e mediante quale “prova”. Infatti ogni versetto del Padre Nostro può essere messo in relazione con ognuna delle sette epoche evolutive della Terra attuale, ma anche con ognuno dei “corpi” o arti costitutivi sopra citati. Non è questa la sede per approfondire ciò, ma basti sapere che l’epoca geologica che stiamo vivendo è la quinta, e in particolare che, all’interno di essa, stiamo vivendo il quinto periodo culturale¹¹. Al quinto versetto del Padre Nostro, si trova: